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动作盘问抗日干戈的学者，笔者时时会被东谈主问起这么一个问题：一个小小的日本为什么会滋扰一个比它大得多的中国？

这是一个看似浅近试验上很大的问题，触及中日干戈广阔而复杂的历史布景，包括政事、军事、经济、文化、地舆等千般要素，以致咱们时时不知怎么才智言近旨远地加以修起。

从地舆范畴来说，日本的面积是37万多平方公里，只相当于中国的云南省。但令东谈主不明的是，就是这么一个小国，却频年不时地发动对外干戈，给亚洲的许多国度尤其是中国带来了谬误累累的大难和疾苦。

事实上，日本对中国的滋扰不是从1931年九一八事变初始的，也不是从1874年日军滋扰台湾初始的，而是从16世纪中国的明王朝时就初始了，那就是倭寇对中国东南沿海的扰攘和滋扰。

黄仁宇在他的《万历十五年》一书中说过这么一段话：

在16世纪中世，日本这一个岛国大概严重威迫本朝（明朝）东海沿岸各省的安全，这种场面是很难聚首的。安妥逻辑的倒是本朝的士兵应该越海费劲日本。因为其时的日本不仅地狭东谈主稀，而且几十年来莫得形成一个调处的政权，内战频仍，法律和法纪可谓星离雨散。本朝是一个高度中央集权的国度，被一个极有组织的文吏集团所统率，中央教导所在如身之使臂，一丝发生抗命的事情。同期咱们这个帝国在样式上领有其时天下上最大的常备军，东谈主数多达二百万。

但是，领有200万队列的调处的明王朝却涓滴莫得滋扰日本的欲望，倒是并未调处且内战频仍的小日本大有并吞中国的企图。16世纪末，调处日本的丰臣秀吉就说：“誓将唐之邦畿纳入我之版图……耽溺中国，幸驾于中国，天皇居北京。”可见，地皮不大的日本计较确实大得惊东谈主。

日本军国观点者对这个问题倒是有一个谜底：日本列岛是一个蚕，中国则是一片桑叶，蚕就是要吃桑叶。日本的淳厚就在课堂上给我方的学生们灌注这个不雅点：日本的时局像个蚕，支那则像个桑叶，蚕吃桑叶天经地义，不然蚕岂不要饿死吗？

这真实好笑的歪理邪说。

要修起日本为什么滋扰中国，既要看日本的要素，也要看中国的情况。

从日本方面看，最初是它想滋扰中国，其次是它有智商滋扰中国。前者解释日本滋扰中国的势必性，后者则修起日本滋扰中国的可能性。

从中国方面看，日本之是以将中国而不是其他国度动作主要滋扰对象，是因为中国荒无人烟，是一块“肥肉”，且距日本很近，便于日本用兵；更环节的原因是中国国力败北，中华英才存在着紧要瑕玷和颓势，给了日本滋扰者以可乘之机。

第一个问题：从日本方面来看，它为什么要滋扰中国，为什么想滋扰中国？也就是日本滋扰中国的势必性在那边？

日本之是以走上滋扰延长谈路，根子还在于它的民族文化中存在着浓厚的军国观点传统。

那么，日本为什么会形成军国观点的传统呢？

1.这最初和日本的武士谈密切相关

日本的武士谈是大家熟知的一个名词，但武士谈究竟是个什么货品？它是何如形成的？它对日本有什么作用和影响呢？

日本历史上也曾验了很长的战国时期，大名领国群雄割据，混战不已，并冉冉形成了专事开拓杀伐的武士阶层。1192年，日本建立了第一个武士政权——镰仓幕府，从此初始了长达数百年的武士统率时期。“武家习气”、“弓矢之谈”与中国的儒家伦理相交融，就形成了忠君、节义、廉耻、武勇、将强等一整套封建伦理标准，统称“武士谈”。

武士谈的形成使武士意志大大强化了，它不但从伦理关系上加固了武士阶层，而且使武士的念念想和举止特征愈加明确了。中国儒家伦理所倡导的儒雅之风，不但莫得使日本武士变得像中国儒生那样如不胜衣，反而给嗜杀的武士罩上了儒雅的外套，使其在血泊与文墨之间达到心境均衡。封建武士时常为试刀而无故砍杀路东谈主，然后彬彬有礼地朝死者鞠上一躬，说声“抱歉”。这典型地体现了日本武士所具有的文质彬彬和狰狞嗜杀的双重性格。这亦然日本武士与西方匪徒的不同之处。在武士统率的数百年间，武士谈一直被动作日本社会伦理的基本内容而加以宣扬，武士谈潜移暗化的教会，使日本文化和日本民族性格中具有强烈的强悍尚武的特色。

明治维新推翻了武士阶层的统率地位，拆除了武士品级，但武士谈却被日本统率者动作主导性的伦理传统接收下来，用以向国民进行灌注，致使将武士谈精神渗入到青少年的确认之中，千方百计地培养青少年的荼毒心态。比如，为了培养小孩子的胆量，深夜派他去死刑法场取死东谈主头，谁敢作念就给谁奖励；给小孩喝红色的羹汤，让他体验喝血的嗅觉。

2.与军国观点密切相关的第二个要素是天皇制

天皇制政体是明治维新保留的除武士谈以外的另一个封建残余。日本的天皇制有两个特色：一是万世一系，从未改姓，绝大多数日本国民对天皇有着十足的精神信仰；二是天皇不掌捏实权。天皇制的这一秉性，也被日本期骗于军事界限。日本队列推广所谓的统帅权并立轨制，即队列的教导权不归内阁而归天皇，日本军阀不错借助天皇的样式简单对外用兵，日本的政党体制对日本军方不起拘谨作用。

不错说，军国观点是日本滋扰成性的根源所在，而武士谈和天皇制，正是日本军国观点得以形成的精神扶助和政事基础。

3.明治维新后本钱观点的发展促使日本踏上了军事立国的军国观点谈路

从西方列强的情况看，本钱观点的发展势必带来对国外资源和国外商场的紧要需求，而天下政事经济的起义衡性和本钱观点列强在政事组织力、经济实力和军事力量尤其是火器装备方面的上风，使它们得以通过暴力强行夺取国外资源，开拓国外商场。

日本走上本钱观点发展谈路要比泰西列强晚得多，国力也相对较弱，因而日本统率者普遍怀有艰苦奋斗的心境，加之其固有的嗜杀黩武的武士谈传统和天皇制政体的影响，是以日本本钱观点的发展比泰西列强更多地借助于暴力性的对外延长。

要通过暴力强行夺取国外资源和开拓国外商场，就必须领有刚劲的军事力量。为此，明治政府以军事立国为根柢国策，致力推广武备，迅速走上了军国观点谈路。

4.西步履西斯观点传入日本，形成法西斯军国观点

第一次天下大战后期，源自欧洲的法西斯观点念念潮也初始在日本萌芽。西方的法西斯观点和日本的军国观点不错说是一双异姓兄弟。进程日本民间法西斯始祖北一辉和另别称法西斯念念想家大川周明的先容和饱读动，法西斯观点念念潮在日本尤其是日本军界迅速延长。由北一辉、大川周明建议的法西斯念念想经军内法西斯加以补充，组成了比较竣工的法西斯念念想体系，即通过“天皇归一”的忠君念念想扶植以天皇为十足巨擘的“国体意志”；依靠队列进行“国度改良”，拆除政党政事，打击保守派统率东谈主物，建立法西斯独裁政权；通过推广国度总动员建立总体战体制，对外发动滋扰干戈，夺取远东霸权，完成“昭和维新”。

1936年“二二六”政变后，军政大权完全落入军部之手，日本的法西斯军国观点体制正经配置。

咱们不错梳理出一条念念路：武士谈使日本东谈主强悍尚武，强悍尚武的民族性格和天皇制的秉性，加之明治维新后日本本钱观点发展的需求，促使日本走上了军国观点谈路，日本的军国观点与从西方舶来的法西斯观点相交媾，又孕育出一个具有日本特色的怪胎——愈加恋战、愈加荼毒，更富于冒险性、滋扰性、延长性的法西斯军国观点。这么一来，日本就犹如一辆被恶魔主管的战车，不可能分别外发动滋扰干戈。这即是日本滋扰中国的势必性。

第二个问题：日本滋扰中国的可能性，也就是日本为什么有智商滋扰中国？

这最初与明治维新联系

不错说，明治维新是近代日本历史运谈的根柢转机点。

日本早在明治维新之前就初始了对外滋扰延长，但基本莫得达到滋扰企图，根柢原因就在于其时日本的国力不及以因循其对外延长，可谓心多余力不及；而明治维新之后，日本的对外延长简直次次告成，主因就在于维新后的经济发展为其对外延长提供了物资基础。

仅以火器装备为例，到全面侵华干戈前夜，日本已大概批量分娩其时所有的先进重型火器，如坦克、坦克车、大口径火炮、作战飞机、战列舰、巡洋舰、航空母舰和军用通讯设备，其性能也与英好意思制火器相当，而其时的中国只可分娩步兵轻火器和小口径火炮，重火器基本依赖入口。

是以，明治维新是日本之幸，而为中国之祸。邻国一次告成的革新，却给我方国度的运谈带来莫大的影响，这是许多中国东谈主作念梦也莫得猜想的。这个血的事实领导咱们，必须放眼看天下，必须密切关注国际事务。

其次，日本民族文化和民族性格中的一些秉性强化了日本的国力，也强化了日本侵华的智商

在鼓吹和成心于日本侵华的千般要素当中，除了武士谈、天皇制、军国观点、法西斯观点和经济发展以外，值得一提的还有一些体现日本民族性格和民族文化秉性的东西，如协调、认真敬业、善于创造性师法和有危险意志等。日本因为刚劲起来才可能发动一场全面侵华干戈，而日本的刚劲是与这些民族秉性分不开的。

1.不搞内讧

日本东谈主并非莫得里面矛盾，但他们不大搞内讧，他们对我方的本家很哀怜，谁动了日本东谈主一根毫毛，哪怕是伪军的高等将领不防止伤了一个日军士兵，那亦然不得了的事。

抗日干戈期间，咱们策反伪军十分容易，而策反日军部队从合座上无一告成。日本队列从未发生过内战，而中国队列里面摩擦不时。抗战时，咱们曾建议一个驰名的标语：“协调起来，一致对外！”但是，正义一方的中国东谈主莫得完全作念到，非正义一方的日本东谈主反而基本作念到了。毛泽东的《论永远战》是一部了不得的策略著述，进程抗日干戈实践的磨真金不怕火，基本的掂量都竣事了，唯特有雷同莫得竣事，即：“中国抗战的告成除了自己的接力外，还将有待于国际的挽回和日本国内的变化。”所谓“日本国内的变化”即指日本反战力量的增长。但是，直到1945年抗战告成，日本的反战力量仍极为有限，简直莫得组成一种力量。

那么，日本东谈主为什么比较协调？

原因有三个，一是对天皇的至心，二是民族优厚论，三是锋芒对外。

一是对天皇的至心。在以品级制为基本结构的日本社会中，天皇站在最尖端，这与中国古代的帝制是雷同的。但是中国五千年历史上，皇位频繁更姓，臆测三十六姓，而日本自神武天皇创举天皇制之后，天皇从未改姓，可谓万世一系。

在日本，天皇不是试验的统率者，而只是一个标识。天皇的断绝尘间，一来不妨碍重臣掌捏实权，放弃朝政；二来无实权就不会犯什么大的装假，也不会成为社会矛盾的焦点，这么成心于珍重天皇制的长久性和国民对天皇的精神信仰。于是，皇统绵延赓续，皇恩无边不竭，久而久之天皇也就成了日本调处与永存的超凡脱俗的标识。对天皇的效忠就是对日本国的效忠，效忠天皇成了每一个日本国民义谢却辞的义务和包袱。这就使得日本有一个凝华国民的中枢和辘集调处的精神信仰。

二是民族优厚论。日本东谈主自古以来就把我方视为“天照大神”的子孙，视为天下上最优秀的民族。树大根深的民族优厚感使日本东谈主强化了对本民族的招供和对我方本家的尊重，同期也强化了日本东谈主对其他民族的轻茂和轻蔑心境。

三是锋芒对外。日本是一个岛国，面积很小，资源零落，许多需求从日本国内无法处理，而必须通过生意或干戈的妙技从国外处理，是以它的锋芒是对外的，生意是对外生意，干戈是滋扰干戈。无论是处理资源、商场问题，照旧延长邦畿，日本都是把锋芒指向他国，尤其是中国。锋芒对外，不错舒缓里面矛盾，是以日本东谈主从合座上比较协调。

2.认真敬业

日本东谈主的认真和较真，辞天下上惟一德国东谈主可与之失色。而这两个国度恰正是天下一流的强国，其产品性量的信誉辞天下上亦然数一数二的。

日本学者盘问郑和下西洋那条大船上究竟用了若干铆钉；一位专门盘问李大钊的日本女学者能把李大钊在日本时住在什么所在，在哪个饭铺吃饭，到那边分布等说得一清二楚，这让中国盘问李大钊的行家们钳口结舌；还有日本学者专门盘问唐朝天子身后，太子守灵的礼节，这个问题淌若让中国的学者来解释不知是否有东谈主说得明晰。日本学者的论文与中国粹者的论文反差很大，咱们厚爱篇章布局，厚爱不雅点的提真金不怕火和总的论断性评价；而日本东谈主喜欢细节，喜欢而已，写得极为细巧。中国东谈主读了日本东谈主的论文嗅觉过于烦琐，日本东谈主看了中国东谈主的论文则嗅觉大而空，不塌实。

日本东谈主之是以认真，只怕与它小联系，家小业小，土地少资源少，事事必须节省；也可能与日本的对外延长联系，你一个小国去打东谈主家大国，总得全心准备吧；也可能与日本的私有制联系，什么都是我方的，不认真我方蚀本。

认真作风与生涯的所有内容都相关系。认真的民族细目是一个敬业的民族，认真的公正不仅大概保证产品的质地和处事的准确无误，更有助于在国民中扶植科学精神，日本东谈主能把西洋的科技学得手，进此自后居上，细目与认真联系。因为科学是精细的东西，来不得半点审定。

3.创造性师法

一个东谈主或者一个民族，要栽种就不可能不师法，但师法的水和煦收场却大不调换。在漫长的古代社会，中国一直是天下一流的先进国度，中国东谈主也一直习惯于以衰老自居。直到烟土干戈爆发，国门被英国的舰炮轰开，中国东谈主才发现我方仍是样样落伍了。于是，清廷的有识之士在“中学为体西学为用”的宗旨下发起了洋务通顺，企图“师夷之长技以制夷”。但是，由于永远的封建专制统率，阻挠了中国东谈主的设想力、主动性和创造性，加上体制方面的大锅饭等原因养成的惰性，咱们学习西方先进的东西，往往只师法不革命，落伍了再引进。

日本东谈主的师法，与中国东谈主形成了明显的反差。他们随着英国东谈主学习造船的手艺，最终达到致使超过了淳厚，建起天下一流的“合股舰队”；他们向德国东谈主学习影相机的制造手艺，最终成为天下第一影相机强国；他们随着西方学习汽车的制造手艺，最终使日本汽车大举占领西方商场；他们向中国东谈主学习陶瓷、造纸、染料、豆腐和景泰蓝等传统产品的制作手艺，最终把咱们甩在了后头。

可见，日本东谈主的师法与咱们不同，这不错叫作创造性师法或超越性师法。何以日本东谈主大概竣事师法的超越恶果呢？首要的原因是日本东谈主认真、较真，对引进的和学来的东西仔细揣摸，把它吃透，这么超越和革命就有了基础；第二个原因是日本东谈主关于袼褙的立场，你的手艺强横，我佩服，我学习，我引进，但最终我要超过你。这标明了日本东谈主关于袼褙的不服输的精神。

4.有危险意志

危险意志不错视为日本岛国心态的一部分。日本东谈主因为我方的国度面积太小，资源零落，是以形成了极端强的危险意志，稍有风吹草动，就高歌小叫，小题大作。在中国东谈主看来，简直神进程敏，小题大作念。但试验上危险意志并不是一件赖事。它使日本东谈主老是处在一种心惊胆落、防止翼翼地状态，这么就容易把事情作念得好，而不致犯大的装假。相形之下，中国东谈主的盲目乐不雅和麻痹不仁与此形成明显对照。

第三个问题：从中国方面来看，日本为什么滋扰中国？

先从客不雅上看，日本为什么将对外延长方针指向中国？

日本对外延长的标的是由它的地舆位置和远东的国际形势所决定的。中国、朝鲜与日本隔海相望，距离很近，同期因与泰西相距远处，故尚未完全被泰西列强所放弃。这几个要素都成心于日本。日本不错将军事力量通盘辘集于远东，黑丝足交全力伸开对亚洲大陆尤其是中国的争夺。

这是中国遇到日本滋扰的客不雅要素。淌若要而论之，就是咱们距恶魔太近。

但是，这不是一个主要的要素，咱们遇到日本滋扰的更环节的原因在咱们自己。

从中国的主不雅要素上看，有以下原因：

第一，由于中国国力败北，使日本滋扰者认为中国不胜一击

中国轮廓国力落伍，表当今各个方面，政事胡闹，经济落伍，东谈主民愚昧而不醒觉。从军事方面看，中国队列在烟土干戈和甲午干戈中所走漏的落伍，试验上经验过明清两代永远的量的聚集，最终形成了质的落差；况兼，这种落伍不是某一个方面的，而是全面的、轮廓性的，表当今火器装备，军事老师，策略战术，组织教导智商，官兵的军事教导、文化视线与自信心等各个方面。

日本军阀是最垂青实力的，致使是迷信武力的，日本在中日实力对比上的权贵上风极地面生长了它们的滋扰计较，也使其全面侵华干戈具备了切实的可行性。有的日本军阀致使吹嘘：日本只消派出3艘巡洋舰、1个师团，用1个星期就不错灭掉中国。其气焰之嚣张可见一斑。

第二，中国东谈主的民族性格使日本军阀以为中国朽迈可欺

日本在实力上的上风使日本具备了侵华的物资要求，而中国东谈主在民族性格上的瑕玷更使日本军阀嗅觉中国朽迈可欺。

顾惜以德服东谈主的中华英才待东谈主以和为贵，遇事处中和之谈，这种文化布景下的中国东谈主和煦慈悲，容忍克制，痛恨恇怯，重文轻武，性格内向。

那么这种民族性格何以而来呢？

最初开头于中国几千年的自食其力的小农经济。因为经济基础是所有社会生涯和文化不雅念的决定要素。自食其力的小农经济从根柢上决定了中国东谈主的民族性格：安土重迁，顾惜和平。小农经济模式，需要土地的主东谈主看护着我方的土地，而不是到处盘桓延长。“悠闲自得”，“另楚寒巫”，“三亩地，一头牛，妻子孩子热炕头”，这即是几千年来中国东谈主最典型的生涯图景。

小农经济的守土性决定了中国军事的介怀性。中国的军情表面和军事要领从体系上说完全是介怀性的。万里长城是中国介怀文化的军事产物，这个汜博的军事要领所体现的不是费劲的计较，而是和平的意愿。天然中国不乏知名于世的军事家和勇武善战的将军，但他们基本上都是在自保干戈中涌现的。中国技击囊括十八般身手，精彩绝伦，十分特出，但其主旨也不是费劲而是防身。泰西骑士、日本武士莫不以开拓为荣，以开拓为乐，生怕干戈不大，唯恐征途不远。他们描述干戈的文体作品，充满了对干戈的传颂和对勇武的赞扬。而中国古代描述干戈的诗词基本上说的都是开拓之苦，而不是开拓之乐。掀开唐诗宋词，这类作品漫山遍野。比如岑参的一首七律是这么写的：将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。瀚海阑干千尺冰，愁云惨淡万里凝。这种作品所反应的是中国东谈主一种普遍的心态：这个仗不得不打，但确实是太苦了！苦到什么进度呢？将军冻得拉不住弓，都护冻得睡不着觉，放眼望去一片冰天雪地，一片愁云惨淡，这个仗什么时候才智收场啊！

中国东谈主顾惜和平有其树大根深的经济基础，中国东谈主的和平意志简直是渗入到民族的血液和骨髓之中的。由此不难聚王人集国古代描述干戈的诗词何以老是那样惆怅凄苦，而莫得一丝冲天英气，由此也不难聚首为什么历史上刚劲而调处的中国王朝尤其是汉东谈主王朝，从未产生过对弱小日本的滋扰欲望。

安土重迁、顾惜和平本非赖事，但事情总有它的反面：安土重迁不免不念念跳跃，顾惜和平不免重文轻武，久而久之，中华英才的性格中少了血性和胆量，多了欢悦和保守，文吏谙于世故，武将怯于疆场。鲁迅说：“中国一向就少有失败的豪杰，少有韧性的起义，少有敢独身苦战的武东谈主，少有敢抚哭叛徒的吊客。”这句话真实点石成金。

封建的中央集权的专制统率是锻造中国东谈主民族性格的另一个环节要素。

无人不晓，中央集权的专制统率体制是极为雄伟的、专横的和高压性的，恇怯纳降、费劲血性就成了这种体制下的臣民们的势必性格。因为中央集权的专制统率体系是极为雄伟的、专横的、高压性的，个东谈主与之比较，太轻飘，太卑微，太朽迈了。这种极大与极小、极强与极弱的对比使中国东谈主从民族性格上派生出一系列的特色：轻则费劲主见，费劲自信和并立东谈主格，侍从大流，战栗怯懦，怕惧强权，饮泣吞声，饮泣吞声；重则朽迈可欺，甘于压迫，奴性十足。在中央集权的专制统率下，只允许天子和官员出面，不允许匹夫匹妇出面，是以中国亘古亘今警告东谈主们不要出面的成语多得很。当年伪军投敌，下层官兵多数是随大流，挺身起义的东谈主一丝。南京大屠杀时，十几个日本兵因循上千个俘虏。试验上在那种情况下，淌若有东谈主带个头，大家就是用脚踩也把日本东谈主踩成肉酱了，但就是莫得一个东谈主敢带这个头。抗日干戈期间，在广大的沦陷区，一个班或者一个排的日本兵统率一个县城是司空见惯的场面。卑微恇怯的民族性格使中国东谈主和日本东谈主在对待袼褙的立场上大相径庭。关于袼褙，日本东谈主一是钦佩，二是学习，三是驯服，怀着确信的心情把你打倒。如对待张自忠，天然尊其为“当代关公”，但想方设法加以打击，直至将其打死。对待好意思国亦然如斯，你再刚劲也不怕，照样开战。中国东谈主对待袼褙，一是确信，二是怕惧，三是回避。敬畏，即敬而畏之，畏而避之，避不开就畏而服之，不是敬而学之。

天然，中国东谈主当中并非莫得顶天就地、怒斥风浪的东谈主物，但它并不标志中华英才的整身形度。大家不错设想，淌若像谭嗣同、秋瑾、邹容、陈天华，像彭德怀、吉鸿昌、张自忠、杨靖宇、赵尚志、赵一曼那样的东谈主多了，日本再刚劲也不勇于发动一场旨在耽溺中国的全面干戈。

第三，中国的内乱和内讧给日本滋扰者以可乘之机

自食其力的小农经济模式不仅决定了中国经济的阻塞性，也决定了中国文化和民族性格的内向性，所有的需乞降因需求而产生的矛盾摩擦，都是从里面处理而不是通过滋扰延长寻求处理门道。这就从根柢上决定了封建的中国必定是一个对外宣战平、对内讲打仗的国度，里面矛盾和里面打仗相当强烈。

地域广博但四周阻塞的地舆特色也从天然环境方面强化了这一现象。

中国的东面是大海，西面是阿尔泰山、天山，西南面是喜马拉雅山，南面是十万大山和大海，北面是荒原和冰天雪地的西伯利亚。这种地舆环境的特色是大而阻塞。地大而物博，粗心所欲，应有尽有，不消向他国索要和劫夺；阻塞则是指中国的四周不是峻岭即是大海，严重碎裂着中国与邻国的来去。这种大而阻塞的独专门理要素，强化了因小农经济而酿成的中国民族性格和矛盾打仗的内向性。

国民党里面的强烈的宗派打仗，不仅给外敌以可乘之机，而且顺利促使一部分民族莠民插足日本滋扰者怀抱，在日本东谈主的庇护下毁坏我方的本家。汪精卫也好，千峰万壑的伪军头目也好，有许多东谈主投敌叛国的顺利启事正是里面矛盾。

历史证明，关于一个国度也好，一个团体也好，内战的范畴与进度与遇到外侮的范畴与进度成正比。里面协调了，对外就有劲量，酬酢政策就坚决得起来；反之，里面不协调，致使打得不亦乐乎，兰艾同焚，那么它的力量就弱，对外就不得失当协退守。

第四，封建专制统率酿成的民族劣根性也严重窒碍了中华英才的里面协调解民族醒觉

具体地说，这里有三个方面的要素在起作用：

（一）在专制统率下，朕即国度，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。什么都是天子的，不是老子民的，中国东谈主几千年来一直费劲主东谈主翁的意志，这与古希腊城邦国度的现象大相径庭。在中国，国度的运谈与个东谈主之间的谋划过于障碍，正所谓天高天子远。这种情况下，匹夫匹妇匹夫子民对国度运谈漠不体恤，麻痹不仁，明哲保身，只顾个东谈主，致使起义国度，都不奇怪。这正应了南明将领陈子龙的一句话：“今中国东谈主民之众，土地之广，百倍于虏也。然则有一东谈主每饭不忘虏而忧之者耶？有一东谈主腐心切齿而欲食之肉者耶？受其凭凌而不知为耻，供其屠戮而不以为恨，则虏何惮而不来也？”《四世同堂》中的祁老爷子，在祁家是个德才兼备的东谈主物。别传卢沟桥打起来了，他的第一个反应不是抄起家伙出去打日本，而是让家东谈主赶快备足食品，关起门猫起来，等着事情曩昔。

（二）在极点的封建专制统率下，统率者集大权于独处，杀生与夺，为所欲为。被统率者要在这种环境下升官发家，就需要建立关于统率者的东谈主身依附关系，就需要察颜不雅色，溜须拍马，好用神思，机警善变。这种莫得立场、不讲原则的东谈主，一朝需要，随时都不错反复无常，破裂不认东谈主，以相投新的主东谈主，建立新的东谈主身依附关系。抗战时期国民党的巨额官员和伪军起义国民党投奔日本东谈主，就是这种情形。咱们还常听到一句名言：“识时务者为俊杰。”这句话完全是中国特色的滑头格言，它不错堂金冠冕地为变心举止解脱。一些中国东谈主由于过于狡滑、奸险，他就丧失了普通的东谈主格和普通的待东谈主处世之谈。是以，日本鬼子一来，一些狡滑奸险的中国东谈主就变成了叛国投敌、无言为奸的“二鬼子”，以匡助日本东谈主压迫慈悲的中国东谈主为生。

（三）封建的中央集权的专制政府，必定是官本位的政府，从大官到小官，只对上负责，分别下负责，拿着老子民失当回事。这种政府视东谈主民如草芥，杀个东谈主如踩死一只蚂蚁，哪怕死掉千千万万的东谈主，都是无所谓的事情。1938年的花坛口决堤就是一个例证。死亡89万东谈主，1250万东谈主腐化风尘。淌若这个政府对东谈主民负责，它无论怎么是不可出此下策的。政府对待老子民的疏远致使荼毒的立场，不可幸免地会打击和损害老子民的爱国心境，致使会促使某些极点者作念出起义国度的事情来。这在客不雅上亦然成心于日本滋扰者的。

第五，中国的民族自卑心境和民族失败观点念念潮使日本滋扰者的气焰愈加嚣张

在古代历史的长河中，中华英才一直自爱地走辞天下的前线，中国东谈主民不存在什么民族失败观点情怀。尤其是盛唐时期，一片繁茂阵势，中国东谈主乐不雅自信，胸宇博大。石雕、唐三彩、仕女图、习惯画恢庞杂气，色彩热潮。但烟土干戈之后的100多年，中国完全变成了另一个形势。睁眼看天下，才发现船也不坚，炮也不利，仍是是样样落伍了。几门舰炮、几杆洋枪就能打倒咱们一大片。烟土干戈、第二次烟土干戈、中法干戈、甲午干戈、义和团和清军对八国联军的干戈，人命孔殷，伤一火惨重。接下来即是无休无止的割地赔款，辱没乞降。这是汉奸丛生、一火国奴丛生的心境泥土。抗战爆发前夜和抗战初期“一火国论”盛行，“低调俱乐部”大行其谈，都是民族失败观点的外皮表示。中国东谈主这种黯澹的心境状态在无形中灭了我方的志气，长了敌东谈主的权威。日本军阀之是以对中国东谈主极点轻茂，之是以勇于发动一场旨在耽溺中国的全面侵华干戈，勇于夸下“一个星期耽溺中国”或者“一个月耽溺中国”的海口，与此不无关系。

为了解释日本何以滋扰中国和中国何以被日本滋扰，咱们从方方面面辘集施展了日本之强和中国之弱的千般要素。试验上，事情还有它的另外一面：日本天然凭借其千般上风，发动了全面侵华干戈，一时候金刚横眉，横行直走，但最终照旧难逃失败的下场；中国天然遇到了范畴空前的滋扰与污辱，遇到了史无先例的创伤和灾难，最终却走出了漫漫永夜，获取了自烟土干戈以来起义帝国观点滋扰的第一次全面告成。这足以证明，日本再强，也遮挡不了其固有的致使是不可克服的瑕玷与瑕玷；中国再弱，也自有咱们非同凡响的上风和所长。从中国文化和民族秉性的角度看：

一是文化的韧性。

以儒家伦理谈德为中枢的中国文化悠久、博大、高深、精细，任何外力都同化不了它，动摇不了它，这就使得中华英才有了一个天然无形但却是很有劲的衔尾纽带，日本军国观点天然大概侵占咱们的大片国土，奴役咱们的东谈主民，致使大概诱迫一些中国的民族莠民去为它服务，但它使尽浑身解数也不可完全剖判中华英才的竣工性，中国东谈主从文化上根柢就不招供日本滋扰者，这个问题是枪炮处理不了的。这个场面反应了一个真谛：武力势强，但是片晌；文化势弱，但是长久。是以说，文化具有韧性，中国文化尤其具有韧性。中国大概嘱托日本的刚劲暴力，并终末熬到告成，中中文静是功不可没的。

二是明智、聪惠、笨重。

从民族秉性上看，中国东谈主的明智和笨重辞天下上都是一流的。因为明智、聪惠，是以能创造性找到与日本队列周旋的精巧的办法。又因为笨重大概把这些办法逐个地加以落实。抗战中普遍使用的破袭战、地雷战、纯正战、麻雀战、屯子战、车轮战等，都体现了中国东谈主的特色。以华北平原的纯正战为例，典型地体现了中国东谈主的特色，莫得力量与敌东谈主正濒临抗，但明智、聪惠和笨重，用巧的办法与之周旋。只是冀中的纯正就有25000里！这简直是绝代遗址！这种纯正不是浅近的驻足，而是能藏、能走、能打，能防水、能防毒，能居住、能滚动，落魄两三层的高等工事。

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三是具有超过的策略眼神。

抗战的告成还收货于中国东谈主的策略头脑。中华英才从合座上看气派宏大，中国的政事居品有明察其奸的策略眼神。如《论永远战》天然惟一52000个字，却是瀽瓴高屋，威望磅礴，是名副其实的大视线、大念念路、大手笔。这个出自毛泽东个东谈主之手的超过策略著述，典型地反应了中华英才的策略水平。不光是中国东谈主佩服，日本东谈主也佩服。不错绝不夸张地说，日本是孕育不出像毛泽东这么的策略家的。

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